En un primer momento la filosofía racionalizó al mito, luego se despojó, de las figuras alegóricas que representaban el origen de las cosas adentrándose en el campo de la physis, sustituyendo gradualmente las divinidades que representaban los elementos de la naturaleza separando la misma de su ropaje mítico, haciéndolos el objeto de la discusión racional: la cosmología por tanto no sólo modifica el idioma, sino que introduce cambios en el contenido. En lugar de describir los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser. Esta forma de razonamiento, de lenguaje y de retórica trasciende la esfera de la política y se convierte en el instrumento para pensar en todos los aspectos de la realidad tal como se presenta a los griegos.

Los primeros físicos no necesitaron crear nuevos elementos para explicar los fenómenos de la naturaleza, ellos existían en los mitos, eran representaciones metafóricas de la Génesis. Sin embargo, la cosmología fue desnudando la naturaleza de sus fundamentos místicos y la tornó objeto de su especulación racional, alterando de este modo no sólo el lenguaje, sino también su estructura constitutiva. Las narrativas históricas son modificadas en sistemas racionales de exposición de los elementos integrantes de la realidad.

La separación del concepto de naturaleza de la idea de divinidad es la condición para el pensamiento racional. Separando lo real en varios niveles y multiplicando conceptos filosofía gana objetividad en la medida que, a través de ella, se distinguen con mayor precisión las nociones de hombre, naturaleza, sagrado, cultura, entre muchas otras que son problematizadas por el intelecto humano. La filosofía se organiza como el pensamiento racional juntamente con el proceso de formación de la polis, que consiste en una política concentrada en el ágora, es decir, en la experiencia del espacio público de encuentro, de discusión y deliberación entre los ciudadanos.